本篇文章给大家谈谈净土宗祖师，净土介以及净土历代祖师简介对应的宗祖知识点，希望对各位有所帮助，师净师简不要忘了收藏本站喔。土历
（第七十三段）净土宗第十三代祖师：印光
印光大师生年公元（1861-1940年），代祖法名圣量、净土介字印光，宗祖自称常惭愧僧；大师俗姓赵，师净师简名丹桂，土历字绍伊，代祖号子任；陕西郃阳、净土介今合阳路井镇赤东村人。宗祖他家境富裕，师净师简从小就聪明过人，土历勤思好学，代祖幼年时随兄读儒家典籍，学习孔孟之道，诸子百家，精通世间学问，颖悟非常。因读程朱、韩等书，受其影响而“辟佛”，什么是辟佛呢？
辟佛就是不相信佛教，用语言或文章驳斥佛法教理，与蕅益大师有着相似的经历。15岁后，大概是因果来了，他生了一场大病，被病痛折磨了几年，幸得再次接触到佛教经典，读后有了全新的认识，认识到自己以前太过轻狂，只见小丘、不见高山，以凡夫之心度圣人之教，于是决心悔改，从此决定矢志参佛。
光绪四年即1878年，他被佛教义理所折服，为求真常之道，毅然舍家离俗，入西安慈恩寺听经参学；1881年他前往终南山莲花洞寺，拜道纯和尚为师，并在和尚座下剃度为僧，法号印光。
大师皈依佛门后的第二年，前往双溪寺海定律师座下受具足戒。在此之前，他曾在湖北省竹溪县莲化寺晒经时，有缘读到了残本《龙舒净土文》，得知念佛法门之妙，决心专修念佛一门。有了这个念头后，奇迹开始发生了，他自幼所患的几乎失明的眼病，由于他于至诚中一心念佛，眼病竟然痊愈了。他因此而大喜，坚定了念佛的信念，决心尽平生之力，自觉觉他，一心以净土为归。
以上这段奇特的因缘，促成了大师终生专修专弘净土法门的志向。他继承了净土宗历代祖师的教义，契理契机地加以弘扬，集净土宗之大成于念佛之当下。这正如周孟由居士所赞：大师禀承了善导专修之旨、阐释了永明四料简之微...密护诸宗，明昌佛法，潜挽世风，折摄皆具慈悲，语默无非教化，三百年来一人而已。”
三百年来是指从明代莲池大师时为起始而计算的，实际上，大师的净土教义是集一千多年来历代净宗祖师之大成。中国大乘有八大宗派，各有所依佛典作为教宗，印光大师为净土宗选定了五经，确立为净土宗修学的根本经典。
历代净土宗祖师和善知识在弘扬净土法门的过程中，自然形成的是净土三经一论，即《无量寿经》、《观无量寿佛经》，《佛说阿弥陀经》和《往生论》，以此为净土宗的正依经论。
清末魏源居士将《华严经普贤行愿品》列入形成《净土四经》流通，但这是他按照自己的意见用各种译本的《无量寿经》的会集本取代自古来以来依据的曹魏康僧铠《无量寿经》译本，大师指出了这种做法有流弊，提倡应该流通受持原译本。
早在1918年，大师在给永嘉某居士的书信中就提出：“楞严五卷末，大势至菩萨章，乃净宗最上开示。只此一章，便可与净土四经参而为五。”在给弟子的书信中，常常开示大势至菩萨“都摄六根，净念相继”的念佛方法。
1932年，郭辅庭居士发心精刻印光大师选定的《净土五经》，于是《净土五经》开始初次流通，大师作了序言。第二年，大师亲自校刻《净土五经》，由弘化社流通一万部，于此《净土五经》正式形成，大师先后作两序阐明五经的要义。
净土五经是指《佛说无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》、《普贤菩萨行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》。这五经的选定意义重大，它重新阐释了《无量寿经》是净宗的概论；《观无量寿佛经》是《无量寿经》的补充，内容有理论与方法两方面，是净土宗的行门。《阿弥陀经》是劝行。《普贤菩萨行愿品》及《大势至菩萨念佛圆通章》，充实了净土法门的念佛方法。
印光大师一生著述有《印光法师文钞》四卷、续编《文钞》二卷，《增广印光法师文钞》。大师教人念佛求生西方极乐世界，归纳起来有以下十七个注意事项，非常重要，大师说：
一、念佛人静坐时，切不可掐珠，掐珠则神不能定，久则受病，卧时亦然！念佛人切忌以卧倒姿势出声念佛，这样作会伤气。
二、念佛人宜小声念、默念，忌不可一味大声着力念，否则必致受病。
三、聚道友念，宜分三班，一班出声绕念、两班静坐密念，如此成天念，不至过劳。若一同出声念，久则过劳，或致受病。
四、念佛须声音高低适中，缓急合宜，若高声如赶贼之猛烈，始则心火上炎，或至吐血，以成不治之病。
五、念佛人当善调身心，心远离妄念，身得闲暇无病，方可办道。
六、念佛忌夹杂，举其正夹杂者，如求大彻大悟，得大总持等，举其邪夹杂者，如念佛外又研究外道杂藉修外道法。不夹杂定义为：除信愿行外，不起他念非份之求（不是指除念佛外不起他念，而是在念头起来后，不要有非分之求。）除念佛外朝暮向佛必须发愿，平生绝无信愿者临终决定难仗佛力。
七、善导大师示“专修”与“杂修”，专修指：1、身业专礼：凡围绕及一切处，身不放逸皆是。2、口业专称：凡诵经咒能至心回向，亦可名专称。3、意业专念：一心称念阿弥陀佛名号。此身口意三合一，即是专修，必定往生莲界。如果是杂修，修种种多的法门，回向往生，以心不专一，故难得益，则百中希得一二，千中希得三四往生。
八、善导令人一心持名，莫修杂业者，恐中下根人以业杂，至心难归一，故示其专修。永明令人万善齐修，回向净土者，恐上根人行堕一偏，至福慧不能称性圆满，故示其圆修。
九、若是精修梵行，禅定力深，则往生品位更高，见佛闻法最速！即便是大彻大悟，断惑证真之人，也须回向往生，以期圆证法身，速成佛果。
十、净土修行之法有三：1、退：可闭关专修。2、中：可世间随缘念佛。3、进：可一门深入，并万善圆修，均可。
十一、念佛人忌去不净之地，如厕所、浴池等场所出声念佛，当默念为益。
十二、念佛人忌涉猎外道典籍，修持外道之法或炼丹运气及扶乩等法。
十三、念观音发愿求生西方，亦可满愿，以弥陀、观音同一度生之事，非有二义也。
十四、念佛宜六字、四字亦可。如初念则六字，念至半，或将止，则念四字。若始终不念南无，便为慢易（我慢）。
十五、念佛法器，唯用引磬，其他一切，概不宜用。引磬声清，听之令人心地清净，木鱼声浊，故不宜用于临终助念。又宜念四字佛号，初起时，念几句六字，以后专念阿弥陀佛四字，不念南无，以字少易念。病人或随之念、或摄心听，皆省心力。
十六、人生在世，皆不能免疾病死亡之苦，当此等苦事发现之时，唯有放下万缘，一心念南无阿弥陀佛。若气促，则只念阿弥陀佛四字。一心求佛慈悲，接引你往生西方。
十七、睡时当默念，不宜出声。宜只念阿弥陀佛四字，以免字多难念。若衣冠不整齐，或洗澡、抽解、或至不洁净处，均须默念。默念功德一样，出声于仪式不合。
大师说：“人在世间，不能超凡入圣、了生脱死者，皆由妄念所致。今于念佛时，即作已死未往生想，于念念中，所有世间一切情念，悉皆置之度外，除一句佛号外，无有一念可得。何以能令如此？以我已死矣，所有一切妄念，皆用不着。能如是念，必有大益。 ”
大师说：佛法要义，在无执着心，若预先存一丝执着，得种种境界利益之心，便含魔胎。若心中空空洞洞，除一句佛号外，别无一念可得，则庶几有得矣！”
大师振兴佛教，尤其是净土宗，居功至伟，是对中国近代佛教影响最深远的人物之一。大师在佛教徒中威望极高，与近代高僧虚云、太虚、谛闲等大师均为好友，弘一大师更是拜其为师，其在当代净土宗信众中的地位至今无人能及。
1940年农历十一月初四日午时，大师预知时至，在大众念佛声中，安祥坐化，享年80岁、僧腊六十载。第二年二月十五日茶毗，得五色舍利无数。僧俗弟子建塔灵岩山巅，将师舍利奉安入塔。大师一生严持毗尼，一丝不苟，六时念佛，三业清净，护教重道，勤奋修学，言传身教，为人师表，弘扬净土，不遗余力，皈依弟子，众星拱辰。印光大师集诸功德，因此在净宗里被尊为第十三祖。
在平平淡淡的日常中，大家经常看到散文吧？狭义上的散文是指与诗歌、小说、戏剧并行的一种文学体裁。你所见过的散文是什么样的呢？下面是我精心整理的有关西安香积寺是净土宗的发源地散文，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
西安市长安区有个香积寺村，村里遗有古刹香积寺。香积寺南临滈河，北接樊川，是佛教净土宗祖庭。
寺名来源传说“天竺有众香之国，佛名香积”。唐高宗永隆二年（公元681年），高僧善导圆寂，其弟子怀恽等人为纪念善导功德，修建了善导和尚供养塔。唐中宗神龙二年（公元706年）修建了香积寺。武则天和唐高宗均来此地礼佛，赐舍利千余粒。
善导和尚（公元613年—681年）是唐朝弘扬净土宗祖师，号“莲花第二祖”，所以净土宗又称“莲宗”或“白莲宗”。该派以《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》和《往生论》为主要经典。公元8世纪中叶，善导阐述净土宗理论著作《观经四帖疏》传入日本，日本僧人法然上人依次创立了日本净土宗。1955年记载，日本有十四个宗派，八千一百九十座寺院，信徒五百余万人。书既成了东瀛精典，香积寺自然成为日本净土宗祖庭。
唐末毁佛运动和战乱浩劫，香积寺不能幸免，遭到严重毁坏。宋朝修复后，于公元978年，改名开利寺，不久又恢复原名。明嘉靖年间有过大规模修复。清末，寺再度毁于兵火。
现存唐建善导供养塔系青砖砌成，仿木结构，中空外方，壁厚约二米。原为十三级，现存十一级，高三十三米，有木梯直通塔顶。塔身有珍品鞍形十二尊半裸石佛，四面刻有楷书《金刚经》。1979年后，陆续新建供奉阿弥陀佛接行站像的大雄宝殿5间，廊坊十间，法堂五间，配殿二十间，念佛堂三间等。
远眺香积寺这个村中寺，显然已被炊烟驮着白云的漫漫岁月悄然征服了，风光大不如前，浓妆艳抹的昔日辉煌也往事如烟了。不过历史仍在这里凝固，代代僧人在孤独单调的木鱼声中苦苦寻求因缘结果。
偶遇不是佛教徒的`一位日本青年人，不知他为什么不远万里到香积寺来。对旅游也没什么嗜好的他老实地说了走访的原因，两个字：好奇。因为他弄不明白一批批来去匆匆的日本人来此地朝拜，回去还要兴奋地讲香积寺很多故事和募捐资助。他母亲也是其中一员。现在搞明白了吗？他答：信仰。我说，你知道攀岩者准备很长时间，冒着生命危险去登一个山峰，没有更多的在高处滞留，又费力地下山去了，这是为什么吗？他摇了摇了头，说：执着。佛教徒说“执着”是指对世事放不下来，不能解脱。俗人对坚持不懈的人称：执着。我也说了两个字：过程。
其实信仰延伸后是一个泛指的词。因为我也不是虔诚的佛教徒，也没有搞什么宗教研究，每每花银子到处走游，也只有两个字：喜欢。
（第七十四段）净土宗三流分化
净土宗在中国大乘佛教八大宗派中，始于东晋时期，由慧远大师在东林寺结莲社，莲社有明确的纲要，以念佛求生西方极乐世界为宗旨，从这里算起，净土宗是在几大宗派中最先创宗的，而在末法末期又是最后灭的一个法门，是实至名归，体系最庞大的普度众生法，受到其他所有宗派的遵从推广。
净土宗传承至今，有近二千年的历史，在近二千年的历史中，对弘扬净土法门作出重大贡献，至目前为止，共有十三人，被尊为十三代祖师。另有两位大师即昙鸾和道绰，对净土法门的影响和贡献，也非常之大，善导大师都曾在二位大师座下受法，所以，这次在介绍十三代祖师时，将二位大师按时间顺序排在了慧远祖师的后面，共计十三代祖师、两位大师，他们分别是以上介绍的：
始祖慧远、大师昙鸾、大师道绰、二祖善导、三祖承远、四祖法照、五祖少康、六祖永明、七祖省常、八祖莲池、九祖蕅益、十祖行策、十一祖实贤、十二祖际醒、十三祖印光。
回顾佛法进入中国，自开宗立派以来，宗与宗之间、派与派之间、法门与法门之间、派内见解之间，一直都有高低之争，现在有一种说法，说善导大师是纯正的净土思想，其他祖师的净土思想是不纯正的，这种说法是不对的，因为大师们即便有不同的说法，也只是对机而言的方便法，这些法都犹如百川归海一样，虽然百川来处不同，但最终都归入大海；佛法也是如此，虽有不同说法，但最后都归于净土。
历史是发展的，佛法的教相也不是一尘不变的，善导之后，净土宗分化为三流，这三流是人为的划分，也可说成是时代的要求，因为念佛法门并非单一，人们的思想也是多样化的，有些人喜欢简单的修法，比如念佛号就行了；而有些人却喜欢难度高见效快的修法，比如禅净双修。如此等等，不一而足，于是在善导之后的净土宗内部就出现了三个流派，即：
1、少康流：少康是净宗第五代祖师，他的特点是抛开其他法门，依信愿行，专称佛名，不论在何时何地，只称念“南无阿弥陀佛”的名号，念念相续，不间断、不夹杂，这样到临终时，就能蒙佛接引，往生到极乐世界。追随这种教法的名少康流。
2、慧远流：慧远是净土宗初祖，是净土宗的创始人，他的特点是重悟解，就是在念佛的同时去参悟自性，在自性中念佛，由此而证入念佛三昧，亲见极乐胜景及西方三圣、海众菩萨等，这样到临终时，就能蒙佛接引，往生到极乐世界去，品味决定在上三品。这种修法难度要大一些，追随这种教法的名慧远流、
3、慈愍流：慈愍全称慈愍慧日，是净土宗第三代祖师承远的老师，他的特点是“教、禅、戒、净”兼修，他教念佛法门时说：“圣教所说正禅定者，制心一处，念念相续；离于昏掉，平等持心；若睡眠覆障，即须策勤念佛、诵经、礼拜、行道；懂教理者还应讲经说法教化众生，万行无废；所修行业，尽皆回向往生西方净土。”
这种修法以戒律为基础，兼修教下、禅宗、净土，像禅净合一的修法，更像杂修法，就是将所修的一切善法都回向给极乐世界以求得往生。照这样修，可速得禅定、解脱、神通、圣果、自在；就一定能往生弥陀净土，而且往生品位很高。这种修法难度要大一些，追随这种教法的名慈愍流。
以上所说三流都从不同层面地反映了善导大师的思想，而且三流的划分也只是应机的差别，并无实质性高下，关键是看自己适应那种修法，适应专称佛名者，可多了解少康大师的教学方法；有禅定基础的，可多了解慧远大师的念佛三昧法；兼修教下、宗门，律法而回向西方净土的，可多了解慈愍大师的教学风格。
这三种念佛法，都与善导大师的净土思想是一致的，都如同甘露，可令不同根性的人，得到属于自己的甜蜜。哪有什么纯正与不纯正之分！所以，学法之人，当一心专念，别为一些无益的纷争而耽误了自己往生的正事。
佛学界中一些有学之士认为：“唐朝中期之前，学习佛教的多是社会上流人士，而昙鸾、道绰和善导开创出的持名念佛，以其简便易行的修持方法，打开了通往民间的大门，奠定了民间佛教的信仰格局，在中国佛教史上具有划时代和里程碑的重要意义。
唐武宗灭佛后，不少宗派一蹶不振甚至消亡，但净土宗却呈现出了劫后余生，欣欣向荣的强大生命力，宋代开始的禅净合流，带动了天台、华严、法相和律宗同归净土。
明清以后，净土宗更是一枝独秀，成为中国民众宗教信仰的中心。”一句“阿弥陀佛”、熄灭了人间多少仇与怨；一句“阿弥陀佛”、带给了人们多少真与善；一句“阿弥陀佛”、给人们带来了又何止是无限的希望！
净土宗的核心思想不像其它宗派那样复杂，只有“阿弥陀佛”这一句话，这一句话不仅受到中国人民的喜爱，也赢得了世界人民的赞叹。这是净土宗历劫不衰，辉煌依旧的根本所在，也是法由人兴的见证。
由于净土法门早已普及并深入人心，以上仅简单地介绍了各位祖师的行证及弘法事迹，供念佛人参阅。净土宗最深入、最全面的行门，在《观无量寿经》里，里面所说的十六观，每一观都是净土之法、成佛之道。
净土法门摄机最广，正如印光大师所说：“三根普被、利钝全收。”易修易成、即圆即顿，是殊胜超绝、不可思议的大乘法门，在“经、律、论”三藏经典中，只有在《华严经》中随好光明功德品里，讲到阿鼻地狱里的众生，一因夙根成熟，只要蒙受佛光即可顿超极苦。在《观无量寿经》中，下品下生是允许犯五逆十恶、罪大恶极之人，能于急迫危难之时，一念而脱离极苦，往生到阿弥陀佛的极乐净土，这是一切教典上所没有谈及过的，可见其殊胜非常，实为不可思议。
阿弥陀佛的愿力，非但凡夫小机的人不能测度，就是小乘罗汉和二乘辟支佛，也不能测知。修行净土法门的人，只要至心称念“南无阿弥陀佛”名号一声，即能灭除八十亿劫生死重罪，如果有人以净念相继，长时无间地念诵，就一定会往生弥陀佛国，而且品位不低。
阿弥陀佛的光明，遍照十方世界，对一切念佛的众生，完全摄取不舍，只是众生未开天眼，不能知见而已，但念佛人到命终时，意根、命根齐断，前念不生、后念未起，刹那之间，阿弥陀佛现于当前，即蒙佛接引，顿断生死、超离三界。
您指的是我国的净宗十三祖吗？他们是：
净宗初祖——慧远大师
净宗二祖——善导大师
净宗三祖——承远大师
净宗四祖——法照大师
净宗五祖——少康大师
净宗六祖——延寿大师
净宗七祖——省常大师
净宗八祖——莲池大师
净宗九祖——藕益大师
净宗十祖——截流大师
净宗十一祖——省庵大师
净宗十二祖——彻悟大师
净宗十三祖——印光大师
净土宗祖师的介绍就聊到这里吧，感谢你花时间阅读本站内容，更多关于净土历代祖师简介、净土宗祖师的信息别忘了在本站进行查找喔。
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